研究跨國流動的中國人，對解釋中國有著重要意義。

本文通過對中國援坦桑尼亞醫(yī)療隊的田野調查，深入刻畫了他們在非洲枯燥的日常生活，希望通過這一分析，展現醫(yī)療隊取得成績的背后，其所支付的不為人知的代價。

同時也有助于理解其他醫(yī)療隊狀態(tài)和整個援外機制，乃至在一般意義上中國當下正在發(fā)生的大范圍、高強度的跨國流動。

作者試圖用“懸擱”描述他們的生活狀態(tài)，并指出，“懸擱”狀態(tài)是一種集體的“反社會性”行為，它反映的是醫(yī)療隊隊員的“期待”對象并不在身邊，而是抽象的國家和遙遠的家人。

摘要：本文通過對中國援坦桑尼亞醫(yī)療隊的田野調查，試圖用“懸擱”描述他們的生活狀態(tài)。

隊員通過強調工作與生活上的困難，建構了與非洲的距離，從而排斥進入當地生活，希望自己能“懸”在當地社會情境之上，“擱”在此時此地之外，保持與周圍人士最小范圍的接觸。

“懸擱”狀態(tài)導致的生活沉悶和人際摩擦，反過來強化了“懸擱”。

本文認為，“懸擱”狀態(tài)說明了，生活在共同物理空間的隊員，并沒有形成有意義的“社會團結”，隊員的真正互動對象是抽象的國家和遙遠的家人。

援非動力來自于隊員們對國家的“期待”，即對某種未來承諾的期許，這是一種猶如“禮尚往來”的互動機制。在“懸擱”中“期待”，說明了兩種狀態(tài)的密切關系。

從1963年至今，中國政府不間斷地向非洲派出醫(yī)療隊。

這不僅在中國對外援助史上絕無僅有，而且在世界范圍內也十分少見。

但是，中國社會科學界卻很少關注這個問題，基于實地調查的經驗研究幾乎沒有，國外學者中只有徐小麗有所研究。

這一缺憾或許反映了中國學術與現實之間的落差：在解釋中國的努力中，跨國流動似乎并未引起充分的重視。

對很多人來說，研究中國社會就是研究中國境內的中國人。

例外的是李安山與張春的研究，但是他們的研究側重中國醫(yī)療隊在外交領域發(fā)揮的作用。

參見：李安山.中國援外醫(yī)療隊的歷史、規(guī)模及其影響[J].外交評論, 2009,（1）; 張春.醫(yī)療外交與軟實力培育——以中國援非醫(yī)療隊為例[J].現代國際關系，2010，(3).

援非醫(yī)療隊顯然是一個例外。醫(yī)療隊既不是旅居海外的華僑華商，也不是前途未定的留學大軍，更不是政府的外交官員，而是一批目的明確、逗留相對短暫的（一般為兩年）專業(yè)技術人員。

他們固然是由國家有計劃派出的、負有重要外交使命的團隊，但它并非一臺完成國家任務的機器，而是一支支由具體的人組成的隊伍。

這些人有自己的生活背景、出國動機、專業(yè)經歷、社會關系、家庭紐帶等等。在非洲，他們要面對具體的挑戰(zhàn)，應付各種困難，處理新的關系，并以新的形式維持各自與國內親友的關系。

認識和解釋這些關系，到非洲尋找中國[4]，將有助于理解中國社會的某些容易被忽視的層面，即如何從脫離中國的環(huán)境中透視中國社會？

具體說，他們是如何“被派出”的？

對自己和異域有何想象？

做了哪些準備？

如何暫時告別自己的環(huán)境？

抵達非洲后，他們又是如何適應新的環(huán)境的？

遇到了哪些困難、挑戰(zhàn)？

又是如何處理的？

他們如何解釋自己的生活狀態(tài)？

這一狀態(tài)在什么意義上與更大的政治經濟環(huán)境發(fā)生關聯？

又在什么意義上幫助我們了解中國當下的社會生活？

本文在田野工作的基礎上，考察中國援助坦桑尼亞醫(yī)療隊的日常生活。

我們提出，援坦醫(yī)療隊的日常生活處于“在懸擱中期待”的狀態(tài)。

隊員雖然在形體上離開了在中國的社會生活，但并未真正離開中國，走進非洲，去體驗新的社會。

相反，他們在非洲的生活有意地將自己的“社會化”降到最低限度，保持最小范圍的接觸。

人們傾向于將在非洲的經歷“懸”掛起來，“擱”在此時此地之外。

我們認為，使這一生活狀態(tài)可能的是隊員的“期待”，即對未來某種確定性的信任。

這種期待主要是針對“國家”所做的承諾的，也包括對家人、朋友，以及其他生活關系的期待。

正是出于對這一期待的信任，才使得在非洲的 “懸擱”成為一個可能的狀態(tài)。本文所做的田野工作主要于2015年在坦桑尼亞完成，文中人名均采用化名。

本文所用的“期待”(expectation)，由莫斯(Marcel Mauss)提出。

他認為“期待”是集體思維的形式之一，它并非個體行為，而是建立在廣泛的共同知識基礎上，因此期待本身就是“集體期待”。

莫斯說：“我認為，集體期待的觀念是我們應該研究的最基本的一種觀念。

我不知道除此之外還能有什么其他法律和經濟的生成性觀念。‘我期待’, 這甚至定義了所有出自集體本性的行動。

這一概念的基本特征是其延遲性，即一個行動和另一個行動之間在時間上的分隔，兩個行動建立在人們對未來可能做出某些行動的信任。它既是義務的也是自愿的、既是功利算計的也是發(fā)自內心的，其實質是道德。

在莫斯看來，這是禮物的基本含義，也是社會團結的根本。因此，“期待”是有道德性的。

這一延遲性往來(或譯成“互惠”，reciprocity)的道德含義，用孔子的話來表述，就是 “往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”

通過對墨西哥東尤卡坦省的一個瑪雅村莊的研究，達配茲（Dapuez) 揭示了人們對宗教和發(fā)展項目的“集體期待”是如何形成復雜的現實的。

宗教儀式致力于在短期內更新年長者的權威，而發(fā)展項目培育人們的道德、忍耐、感激，形成了一個面向子孫后代的、長時期的未來圖景。

達配茲認為，依據具體發(fā)展項目的“集體期待”，特別強調了“給與”和“回報”之間的義務性和強制性，含有一種道德力量，并形成了一種獨特的期待方式。

本文所用的“懸擱”，則來自胡塞爾的啟發(fā)。

為了達到絕對的確實，胡塞爾認為必須暫時“懸擱”對于存在事實的信念，將此時此地的具體意識放進“括號”里，不讓它起作用，以排除不確定的因人而異的感覺。

胡塞爾借用的是希臘詞匯“epoché”。[7]而本文毋寧使用的是英文“suspension”這一含義。

項飚在一篇探討“可以是移民”（would-be migrants)的文章中，分析了遼寧某地希望勞務輸出的普通人“等著出國”的狀態(tài)。

這一狀態(tài)的重要內容，就是一種將當下“懸擱”起來、在等待中渡過。

在項飚看來，這些潛在的移民雖然未必真的成為移民，但他們同樣形成了重要的社會過程，這一過程一方面來自對當下巨大生活壓力的感受，另一方面又來自對“搭最后一班車”去國外賺取“第一桶金”的期待和焦慮。

本文正是在上述意義上，將“懸擱”和“期待”關聯在一起，突出兩個概念在跨國經驗中形成的咬合關系，認為它可以較好地解釋醫(yī)療隊的生活狀態(tài) 。

中國的醫(yī)療援外計劃是在上世紀60年代開始的。向非洲派出醫(yī)療隊、援助坦贊鐵路等，是毛澤東的三個世界劃分、以及后來的“一條線、一大片”戰(zhàn)略的重要組成部分。

1963年，第一支由24名醫(yī)療專家組成的援外醫(yī)療隊被派到阿爾及利亞從事醫(yī)療援助工作。

此后，向非洲陸續(xù)派出醫(yī)療隊，至今在非洲43個國家和地區(qū)都有中國醫(yī)療隊在工作。

半個世紀過去了，中國援外事業(yè)經歷了三次浪潮，驅動力已經由上世紀60、70年代的政治驅動，經歷80年代開始的經濟驅動，開啟了社會驅動的時代。

在援外早期，援外醫(yī)療隊的選拔是一項重要的政治任務，是貫徹革命外交路線的重要力量 ，故隊員的選拔是非常嚴格的：一方面，醫(yī)療隊員需要較強的技術能力；另一方面，政治過硬亦是重要指標。和西方基于個人激勵不同，中國當時處于全面政治化狀態(tài)，高度的社會控制使援外成為高度稀缺的機會。

對一名隊員來說，獲得援外的機會，完成光榮的援外任務，將獲得珍貴的政治正確性。國家正是通過這種非經濟手段形成援外激勵，來確保國家目標和援助質量。

以1963年中國第一支援外醫(yī)療隊援阿爾及利亞醫(yī)療隊隊員的選拔為例，“醫(yī)療隊以武漢（組建）為主，但也加入了北京、上海、天津這些醫(yī)療實力較強的地方的醫(yī)務人員。

這樣做主要是為了站住腳，怕被人家趕走。我們要走出去，從醫(yī)療、文化等方面援助人家，爭取他們的支持。

根據當時衛(wèi)生部下達的任務，選拔最先在武漢市和湖北省直屬醫(yī)院中進行。

首先是挑業(yè)務能力最為拔尖的醫(yī)生，學歷以大學本科為主，多是主治醫(yī)師、科主任；同時，還要符合嚴格的政審條件，上溯三代都要無政治問題，平時工作積極，無任何醫(yī)療事故。

最終，選拔出一批政治過硬、技術頂尖的醫(yī)療專家赴阿爾及利亞從事援外任務。

正是因為援外的政治含義，使得當時的國家力量可以輕易調配強大的專業(yè)隊伍。

在當時“政治掛帥”的大背景下，醫(yī)生作為單位制中的個體是依附于國家的 ，選拔過程被動。

被選拔到援外醫(yī)療隊是一種“特殊榮譽”，更無法拒絕，與其說“選派”，不如說是一種“征用”，個體很難抗拒，可以保證一批骨干的醫(yī)療技術人員被選拔到援外醫(yī)療隊。

此外，參加援外獲得的津貼在當時亦是一筆不菲收入，故當時的援外隊員都積極相應國家號召，參與當時的援外醫(yī)療工作。

中國早期援外醫(yī)療隊（除文革期間有所沖擊外）因醫(yī)術精湛，深受受援地區(qū)人民歡迎，尤其是援阿爾及利亞、坦桑尼亞、索馬里等國醫(yī)療隊。

文革結束后，中國援非政策開始調整，從之前的無償的大規(guī)模援助轉向互惠型援助，援外醫(yī)療隊的規(guī)模及援助醫(yī)療點進行了縮減，醫(yī)療隊的管理及獎助機制亦進行調整。

醫(yī)療體制的市場化改革，使得醫(yī)生在執(zhí)業(yè)過程中的政治考量變成了經濟考量。

從國家到社會層面的一系列變化使得自上世紀90年代起，援外醫(yī)療隊遇到了隊員“選拔難”的問題，很多醫(yī)生都不愿意參與援非。

JH醫(yī)生的對比，主動將自己放在醫(yī)療隊的“傳統”之中，以前人的“極具奉獻”區(qū)分自己的務實（“權衡利弊”）。

但同時，他又說前人的“錢值錢”，與現在“不一樣”。相比之下，前人既“奉獻”又“務實”，可謂“名利雙收”，現在醫(yī)生不情愿去，在他看來顯然是很正常的。

我們這些醫(yī)生參加援外都冒著各方面的風險的，首先，我們省南部地區(qū)情況跟其他地區(qū)不太相同，我們這屬于經濟發(fā)達地區(qū)，醫(yī)院里算上獎金肯定比2000多美元一個月的援外津貼掙得多，所以這些援外津貼對我們沒有那么大誘惑力；其次是一個業(yè)務上的考慮，要知道，現代醫(yī)學進展速度是非?？斓?，援外兩年，都是在非洲這兒干些非常簡單的醫(yī)療工作，技術基本是都荒廢了，回國后還要重新拾起來學習；第三，援外期間，國內科室不可能空缺你的崗位，等我們兩年后回國，原來科室很可能就沒位置了。

……我們援外考慮的還有一個重要問題就是家庭問題，自己援外兩年，家里怎么辦？

父母、孩子怎么照顧？

大部分隊員的家屬、親人出于安全考慮，也不愿意讓我們援外，我們援外前都要給家里人做長時間思想工作的。

JK隊長的分析并沒有歷史維度，但對當下的認識卻很有條理。

首先，他具體說明了現在的“錢”為什么“不值錢”：一個發(fā)達地區(qū)的醫(yī)生，其獎金收入可以輕易超過國家提供的津貼。

其次，業(yè)務上的荒廢讓人不愿意離開，技術上保持競爭力對于一個職業(yè)醫(yī)生很重要；第三，醫(yī)院科室的微觀環(huán)境也讓人不能輕易離開；第四，也是最重要的，醫(yī)生的家庭會受到較大影響。

四種考量都說明，相比以往，國家計劃與個體意愿之間，不再是簡單的支配關系，而是需要高度的配合才能產生協調行動。

四個問題基本都是每個醫(yī)生參與援非前都要考量的，這使得援非醫(yī)療隊員“選拔難”問題在各地區(qū)都普遍存在，使得國家不得不擴大選擇范圍。例如與臨近市級單位交換醫(yī)生專業(yè)指標、借調隊員，或者降低對醫(yī)生的技術要求或者對醫(yī)生所在醫(yī)院級別的要求等。

國家最重要的變化，當屬各級衛(wèi)生主管部門對援非隊員的新承諾。

這些承諾由一二個省級機構提出，很快產生示范效應，如今各省的承諾已經大同小異。它們包括：組織休假、探親，規(guī)定援外醫(yī)生在晉升職稱時，可優(yōu)先參評，而且一般都會順利晉升。

在J省，援外醫(yī)生可以優(yōu)先參與國際交流項目，援外期間地方主管單位也會優(yōu)先協助援外隊員解決工作、家庭問題。尤其是，援外醫(yī)生歸國后，一般會得到行政提拔。

大部分隊員認為，參與援外所給予的優(yōu)惠政策是吸引醫(yī)生參與的重要因素，S省醫(yī)療隊隊長則明確說，職稱晉升的承諾是最吸引醫(yī)生參與援外的。

這點從醫(yī)療隊員職稱結構亦能觀察出來，S省醫(yī)療隊24名醫(yī)生中，援外前中級職稱（主治醫(yī)師）的醫(yī)生有18名，占到了總數的四分之三；而J省醫(yī)療隊19名醫(yī)生中，援外前中級職稱的醫(yī)生有10名，占到了約一半以上，且J省無主任醫(yī)師（正高職稱）級別醫(yī)生援外。

在援外期間，大部分隊員的職稱都晉升了一級。

這些承諾，多半不會寫在紙面上，而是通過一個個案例構成示范效應，讓后來者有信心。當然，并不能否定“征用”時代個體的能動性，相反，那一時代的派出過程，同樣是具體社會中的權力關系的產物。

但與當時不同的，今天的派出過程，是個體通過以往案例的示范效應，而產生的一種對國家力量的“期待”。

一旦這一晉升一再發(fā)生，那么即便并未寫入合同，仍會鼓勵個體做出去參加援非的選擇。雙方存在一種有道德約束力的“合同”，它既是自愿的也是強制的，既是算計的也是慷慨的，即在于一個對未來某種行動的期待。

它看上去是個人的，實際上是一整套制度、過程、交流、時空流動的產物，因此是集體的、社會的。借用莫斯的說法，這是一種延遲性的“集體期待”。

如果說援非醫(yī)療隊的派出，只是再次印證了“期待”對于社會團結的意義，那么整個研究的價值或許不大。

但另一個現象，則促使我們考慮更為細致的解釋，這就是派出人員在非洲的生活狀態(tài)。

我們發(fā)現，這些脫離中國日常人事煩擾和家庭瑣事羈絆的中青年職業(yè)人士，并沒有像流行文化中常常描繪的那種職業(yè)醫(yī)生那樣——熱情、敏銳、博愛、悲天憫人、適應力強、富有情調。

他們沒有投入到異域生活，甚至很少有興趣飽覽非洲的自然風光。

恰恰相反，多數派出成員處于醫(yī)院、駐地兩點一線的枯燥生活中，生活單調乏味，彼此摩擦不斷，甚至很多人出現心理問題，普遍產生了對在非洲生活的排斥，并集中表現在“發(fā)牢騷”上。

首先是關于非洲當地環(huán)境的，從工作環(huán)境到居住環(huán)境，醫(yī)療隊員都有所抱怨。

工作環(huán)境是醫(yī)療隊員們抱怨最多的，盡管在援外前隊員們已經通過各種途徑了解了工作環(huán)境的艱苦，但是大部分隊員認為受援醫(yī)院的條件完全出乎他們的意料。

設施落后、物資短缺、醫(yī)務人員素質差，是醫(yī)療隊員對受援醫(yī)院的主要評價。在他們看來，受援醫(yī)院（除一家國家醫(yī)院外）普遍不如一家中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院。

例如，手術經常因為紗布、麻醉藥物的短缺而不得不推延；手術中途突然停電、器械故障等也常需要隊員自己想辦法解決；一些中國醫(yī)生診治過的病人，由于當地護士沒有執(zhí)行醫(yī)囑或看護不當導致病情惡化甚至死亡；在手術和醫(yī)療工作中，中國醫(yī)療隊員也常常客串護士的角色。

工作上的不分科問題也是醫(yī)療隊員要面對的。坦桑尼亞地區(qū)大部分醫(yī)院都簡單分為外科、內科、婦科、耳鼻喉科、眼科、口腔科、影像科等，遠不及國內同級別醫(yī)院的細致程度。

中國醫(yī)生們在受援醫(yī)院多要跨專業(yè)的，甚至全科，有的要在與自己專業(yè)不符的科室工作。例如在J省醫(yī)療隊中，消化內科出身JS醫(yī)生要負責糖尿病門診，兼管“消化內鏡中心”胃腸鏡檢查。 

除了對工作環(huán)境，對生活環(huán)境抱怨也很多。

S省醫(yī)療隊身處貧瘠的坦桑內陸地區(qū)，生活環(huán)境差。

在醫(yī)療隊員眼中，他們所在的城市與繁華相距甚遠，簡直就是一個落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

第一次看到居住地時更讓他們“心涼了半截”，兩個農家院坐落在塵土飛揚的道路旁，生活條件“甚至不如中國西部農村”，簡直是“被遺忘的角落”。

房屋年久失修，設施陳舊，停水停電頻繁。

J省醫(yī)療隊雖然硬件較好，但隊員普遍認為生活很不方便。

駐地位于距離大陸40公里的桑給巴爾島上，以旅游業(yè)著稱，幾乎所有工業(yè)品都要進口。

很多用品無法購買，只能托人從國內帶來，或者到坦桑大陸采購。

同時，這里也經常停水停電，駐地曾經連續(xù)停水三個月，使得日常洗漱成了問題，甚至造成了一些隊員情緒波動。

第二是關于坦桑尼亞政府的抱怨。

辦事效率低下、拖沓、工作馬虎草率，是醫(yī)療隊員對坦政府部門的普遍印象。

J省醫(yī)療隊隊長多次強調，在當地辦事遠比國內想象的困難，政府工作人員會把一些很簡單的事情拖延很長時間，并且還常常因為馬虎出一些低級錯誤。

在他們看來，不能指望去一次政府就能把事情辦下來，很多時候都要隊長和翻譯一次次的去催、一次次去督促，甚至有些時候要采取一些特殊“策略”和“手段”。

S省醫(yī)療隊員最主要的抱怨莫過于當地政府的 “言而無信”。

例如，醫(yī)療隊的醫(yī)療物資清關費用本應由當地政府支付，但是由于坦桑政府財政困難拒絕支付，這些物資被扣在海關長達兩年，使得醫(yī)療隊無藥可用，連隊員生病也只能吃過期藥。

同樣，醫(yī)療隊駐地租金本應由受援醫(yī)院承擔，卻也因為財政問題產生了糾紛。

因此，在醫(yī)療隊眼中，坦桑政府交涉繁雜、效率低下、信用缺乏，無法跟國內相提并論。

第三是對中方后勤工作的抱怨。醫(yī)療隊員抱怨住宿條件沒有改善，一些日用設備沒有人維護更新，甚至連油鹽醬醋日用調味品都要隊員自己想辦法解決，似乎身處一個“被遺忘的角落”，國內國外人員都無人問津，連駐地的鄰居都不知道他們是來“援助”的“中國醫(yī)療隊”。

而在工作安排上，很多醫(yī)療隊員認為援外醫(yī)療的目標不明確，自己就像是過來補充醫(yī)院人手的，而當地醫(yī)院最急需的設備、藥品卻不是援助的重點，這直接導致派出醫(yī)生與援助設備不銜接，自己的價值沒有充分發(fā)揮出來，每天在受援醫(yī)院都從事一些簡單的醫(yī)療活動，而援助的一些設備物資卻一直在閑置。

醫(yī)療隊員普遍認同歐美醫(yī)療團隊的援助模式，即團隊自帶器械、藥品，專門就某一種疾病有針對性的進行醫(yī)療援助。

此外，有的醫(yī)療隊員認為主管部門管理過于細致，對于援助成績的要求過快過高，一些醫(yī)療援助項目剛提出就要求作出成果，一位醫(yī)療隊隊長說到：“國內就不知道這邊情況，他們不知道在非洲辦成一件事情有多不容易”。

首先，很少有人主動去克服那些并不難克服的障礙，抱怨居住條件差的隊員，很少會主動打掃、主動修繕，認為“反正在駐地待不長久，讓下一屆隊員來做吧”。

剛抵達坦桑時，隊員們滿懷熱情投入工作中，經常想辦法克服各種限制，但時間的推移，隊員們越來越不愿克服工作上的障礙，將困難更多地歸咎于客觀條件。

有的隊員連日常工作也是隨意應付：上午到醫(yī)院轉一圈，隨即回到駐地，像是在“混”日子。

他們不喜歡這里，也不想改變這里，希望“熬”到援外結束。

其次，對于個人和財產安全有高度的關心。

醫(yī)療隊大部分隊員都不愿意一個人出門，對治安事件十分敏感。尤其是醫(yī)療隊隊長，將安全視為頭等大事，幾乎每次隊內會議都會反復提到“安全”問題。

而中方管理人員對安全則進行了極為嚴格的規(guī)定，例如 J省要求隊員每次出門必須兩人以上，并向隊委打招呼；接待外籍人士必須在會客室進行；游泳、外出取款都要三人以上同行。

S省醫(yī)療隊則規(guī)定，全體隊員的護照統一放在隊部，由隊長保管；隊員外出必須兩人以上同行，隊員下班后盡量在駐地安全防護范圍內活動，夜間避免獨自活動，堅持坐車上下班，盡量減少步行外出等。

兩省駐地則均進行了嚴格的防盜防入室設置，鐵柵欄林立，平時大門緊閉。

有關安全問題，從省級主管部門到醫(yī)療隊隊員，各方意見高度一致。

但實際上，醫(yī)療隊除了一次嚴重車禍之外，從未發(fā)生過大的安全問題，但這一意外同樣被歸結為安全工作沒有做好。

醫(yī)生在坦桑尼亞有很高的聲譽，中國醫(yī)生尤為如此，中國的小商販遍及東非各大城市。日本、美國的職業(yè)人士在這里自由活動，也從未出過什么“安全問題”。

也就是說，來自社會的危險很小。小偷小摸、行騙這樣的小問題所造成的財產損失也有限，很難達到威脅人身安全的地步?？梢哉f，人身和財產的“安全”問題，在很大程度上建立在想象之上。

這一想象的基礎，在于自身生活和當地生活的疏離，以及對當地人的陌生和恐懼，是一種將駐地外在于此地的努力，即一種“懸擱”。

生活難題固然是真實的，的確與派出人員在家鄉(xiāng)的生活差別巨大。

但這些困難同樣是社會建構的，是對援非狀態(tài)的表述。

有趣的是，這種表述并不少見，在我們的訪談里，在援非醫(yī)生鐘日勝的獲獎報告文學《非洲小城的中國醫(yī)生》里，在中國媒體的宣傳品里，醫(yī)療隊員都將中非差異作為一個重點。

衛(wèi)計委官員甚至多次強調，對派出人員有所“虧欠”。

這一切都說明了，派出人員認為自己是地地道道的“外人”——

對于坦桑尼亞如此，甚至對于援非醫(yī)療隊也是如此。

我們說“外人”，并非說隊員心散、不認同國家目標。

而是說，派出人員認為自己的“真實生活”外在于派出行動。

后者是暫時的，在自己的生活軌跡中是異于常態(tài)的、無需維系的。也就是說，派出行為背后的那個“合同”，那個對未來的“期待”，只包括來過非洲，并不包括在非洲做了什么，除非出了“事”。這同樣也能說明，為什么會出現援外設備閑置、派出醫(yī)生與援助設備不銜接、個別援助建筑迅速成為危房等“不可思議”的現象。

抱怨困難建構了一種與非洲的距離，這可以被稱為“懸擱”——即對進入具體生活的排斥，希望自己能“懸”在具體的社會情境之上，只保持最低限度的接觸。

隊員們會降低對生活質量的要求，只有最基本的需求受到威脅時，才去采取辦法，醫(yī)療隊員們自學做菜，自己種地，養(yǎng)繁殖能力強的兔子為食品，準備設備發(fā)電用電。同時，隊員們基本都不愿意去主動接觸當地社會，下班之后就一直在駐地，幾乎不會走出駐地半步。大部分人認為沒有接觸當地社會的必要，甚至有隊員援外兩年，連駐地附近的街道都沒逛過。

例如SH醫(yī)生說自己也覺得日常生活挺封閉無趣，但是跟當地社會人也沒什么過多聯系的必要，平常的生活就是上午在醫(yī)院，下午回駐地看電視，很少出去，現在就是在等著援外結束。

責任編輯:萬琳