這里說的“慈燈”，是指呼和浩特市玉泉區(qū)的慈燈寺，呼和浩特人俗稱“五塔寺”，小名叫得響了，大名反而不為多數(shù)人知了。
    清代時歸化城（今呼和浩特市玉泉區(qū)）有“七大召八小召，七十二個免名召”之說?！罢佟痹诿烧Z里是“廟”的意思，這個說法是形容那時城內(nèi)外廟宇建筑之多，慈燈寺就是當(dāng)時歸化城“七大召八小召”中的小召之一。那時說召廟大小不是指占地和建筑規(guī)模，而是講掌管召廟達(dá)喇嘛的職位和權(quán)力，凡是設(shè)有扎薩克達(dá)喇嘛的寺廟才可被稱為大召，小召一般是由蒙古貴族或達(dá)喇嘛善捐修建。慈燈寺始建于清雍正五年（1727年）由擔(dān)任歸化城副札薩克的崇福寺達(dá)喇嘛陽察爾濟(jì)呼畢勒罕年班進(jìn)京時呈請清廷應(yīng)允修建的，所以慈燈寺為崇福寺（俗稱“小召”）的下院或者屬廟，當(dāng)時稱“塔布·斯普爾罕召”。據(jù)呼和浩特老輩人說，慈燈寺與綏遠(yuǎn)城（現(xiàn)呼和浩特新城區(qū)）同時動工，百姓們稱綏遠(yuǎn)為“新城”所以也稱慈燈寺為“新召”。雍正十年（1732年）清政府賜名為“慈燈寺”，并賜予蒙、藏、漢三種文字的寺額。
    蒙元時期藏傳佛教就傳入蒙古高原，明萬歷年間（1573—1620年），即阿拉坦汗時期再度興起。阿拉坦汗邀請三世達(dá)賴索南嘉措于青海會晤，正式信奉藏傳佛教，后來加上清政府的大力推崇，漠南地區(qū)人人信佛，呼和浩特地區(qū)召廟林立，佛寺達(dá)八、九十座之多。城內(nèi)外諸多的廟宇如同一顆顆火焰寶珠，佛光四溢，呼和浩特成了蒙古高原佛教文化的中心。慈燈寺便在這種氛圍中應(yīng)運而生。
    慈燈寺雖位列“八小召”之一，但由于出資人財力雄厚，又是在當(dāng)?shù)亟◤R技術(shù)和經(jīng)驗都已非常成熟的情況下動工，所以從整體布局、材料質(zhì)地、殿宇設(shè)計到石雕、磚雕、木雕的精美程度，在呼市一百多座寺廟建筑中應(yīng)屬上乘之作，如山門磚窗、八字影壁和中殿門廈等諸多設(shè)計都為呼市寺廟建筑所獨有，五塔之挺拔和諧及造型優(yōu)美更為國內(nèi)之罕見。
    建成后的慈燈寺共有三進(jìn)院落四重殿宇，整個格局是按照藏傳佛教金剛曼陀羅壇城的形式所建，中軸線上由山門、三世佛殿、金剛薩陲殿、大日如來殿、金剛座舍利寶塔組成，東側(cè)由小白塔、鐘樓（觀音殿）、彌陀殿、寶生佛殿、僧房等組成，西側(cè)由小白塔、鼓樓（佛母殿）、不空成就佛殿、阿佛殿、僧房等組成。
    慈燈寺的精華是后院的金剛寶座舍利塔。這種舍利塔建筑源于印度菩提伽耶大塔，但及今天印度已無遺存。目前國內(nèi)只有四川彭縣龍興寺、河北正定廣慧寺、云南官渡妙湛寺、四川峨眉山萬年寺、湖北襄陽廣德寺有，不過多數(shù)稱不上真正意義上的金剛寶座塔。北京雖有香山碧云寺金剛塔、真覺寺金剛塔、西黃寺清凈化城寺塔、玉泉山妙高寺塔4處，但只有真覺寺的金剛寶座塔與呼市的慈燈寺金剛寶座塔在外形上相像，真覺寺寶塔雖然也稱“五塔寺”，但建筑精致程度及文化價值與呼和浩特慈燈寺的五塔就不能同日而語了。
    慈燈寺的金剛寶座舍利塔是磚石結(jié)構(gòu)，由塔基、金剛座、塔頂三部分組成，金剛座外墻鑲嵌有1000多尊琉璃佛像，以及四大天王、供養(yǎng)人、動物、花草、法器等等磚雕，還有由蒙、藏、梵三種文字雕刻的金剛經(jīng)全文，其雕刻技藝極為精湛。塔頂由5座小塔和一座攢尖亭組成。五座小塔中，中間一座小塔為七層，其余為五層。塔內(nèi)兩側(cè)有樓梯通向塔頂。金剛寶座舍利塔北邊的山墻上，還鑲嵌有三幅石雕，這也是慈燈寺極其重要的鎮(zhèn)寺寶貝：分別是六道輪回圖，佛教的須彌山分布圖和天文圖。六道輪回圖是圖解佛經(jīng)中所說的世界眾生如何在“六道”中輪回升沉不得解脫；須彌山分布圖是用圖說明人類居住的世界中心須彌山及其上界與四周的分布；天文圖用8塊漢白玉拼砌而成，所表現(xiàn)的是以北天極為中心的放射狀的“天蓋圖”，所有文字由蒙文標(biāo)注，字頭指向北極，用藏碼表度數(shù)，準(zhǔn)確而詳細(xì)地刻出了傳統(tǒng)的二十八星宿坐標(biāo)、約270顆恒星、1500顆可見星星以及太陽運行軌道、二十四節(jié)氣等。據(jù)專家考證，這幅蒙文天文圖的雕刻時間不晚于1761年，而精確度和現(xiàn)代天文儀器測量的結(jié)果只差4.5度，這是中國唯一的用蒙文標(biāo)刻的天文圖，稱得上稀世珍寶。
    據(jù)史料記載，清代時慈燈寺各世呼畢勒罕（蒙語音譯，意為轉(zhuǎn)世）均為蒙古族王親貴族之后，當(dāng)時寺里香火盛極一時，乃至全城各大召跳“查瑪”都集中在這里進(jìn)行。到大年三十晚上，各召廟的喇嘛穿起跳“查瑪”（也稱跳布札）的服裝，扮成十二地支番像和二十八宿模樣，伴以笙管大號等法器，全體出動，初更（晚九點左右）出發(fā)，從呼和浩特南茶坊繞西北、東北到東南的慈燈寺前列隊，舉行一次大規(guī)模的賑災(zāi)、禱福、誦經(jīng)、跳“恰木”大會，直至五更（晨五點左右）才回寺，這種大規(guī)模的法會一直延續(xù)到辛亥革命后才終止
    光緒十二年（1886年），陽察爾濟(jì)格根三世圓寂后，寺中沒有了活佛，慈燈寺的喇嘛們都回到崇福寺（即小召），沒了香火的寺廟便敗落下去。也有說慈燈寺毀于戰(zhàn)火，但具體毀于何年何月卻無文字記載。民間的說法是：日偽時期，已經(jīng)頹廢的五塔寺更加破爛不堪，殿堂、佛像都遭到日本駐軍的嚴(yán)重破壞，國民黨軍隊進(jìn)駐后把金剛座當(dāng)炮臺，拆去佛像和殿堂的門窗，寺內(nèi)就只剩下孤零零的五塔了。后來隨著城市的發(fā)展，五塔原址和周圍也逐漸被民房所覆蓋，但在成片低矮房屋的包圍中只有五塔巍然聳立并凌云獨秀數(shù)百年，所以，“慈燈寺”的名號便慢慢被“五塔寺”的盛名所取代。
    建國后，呼和浩特市政府逐步加強(qiáng)了對珍貴建筑文物的保護(hù)力度。從1962年起設(shè)兼職保護(hù)員；1977年國家撥專款對五塔進(jìn)行修葺，并成立了呼和浩特市文物管理所，開始建立資料檔案；1982年成立五塔文物保管所，樹立了保護(hù)標(biāo)志；1987年對五塔寺再次進(jìn)行了修繕，加筑了圍墻，塔內(nèi)通道和五塔四周都增設(shè)了鐵欄桿，塔后影壁上的三副石刻圖安裝了玻璃保護(hù)罩，以保護(hù)這些藝術(shù)杰作；1988年1月13日，國務(wù)院公布五塔寺為全國重點文物保護(hù)單位；2003年9月，山門修復(fù)開工到11月完成；2006年3月，呼和浩特市慈燈寺遺址復(fù)原工程啟動，依據(jù)歷史文獻(xiàn)、歷史照片、相關(guān)研究資料并結(jié)合遺址考古發(fā)掘成果進(jìn)行復(fù)原設(shè)計，終于使這座消失了近半個世紀(jì)的名寺重新出現(xiàn)在世人面前。
    其實，慈燈寺的重建工程并非上述文字這樣水到渠成一揮而就，其中的重大因緣轉(zhuǎn)機(jī)并非局外人所能知曉。2003年初，隨著舊城改造的風(fēng)生水起，五塔寺原址及周邊成為玉泉區(qū)重點房地產(chǎn)開發(fā)項目。從當(dāng)時整體開發(fā)的圖紙看，在五塔住宅小區(qū)文化廣場現(xiàn)在臨街的位置，設(shè)計有四幢樓房及商業(yè)鋪面，這是所有開發(fā)商做此項目都會從利益出發(fā)的考慮，所以也很自然很順利的通過了審批。但在民居拆遷時，發(fā)現(xiàn)了原寺廟遺存的大半座山門，分歧就出現(xiàn)了：市和區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)考慮到五塔寺的歷史地位和文化價值，在征求有關(guān)專家的意見后，決定對原開發(fā)設(shè)計進(jìn)行較大的調(diào)整。主要意見是：取消擬建的四座臨街樓房和商業(yè)鋪面，讓廣場與街道相連。通過臨街的直通視覺將五塔建筑的正面全部展示出來，使大家能在有距離感的開放視線中領(lǐng)略五塔的雄偉和深邃；另外，根據(jù)專家建議，以修復(fù)后的山門為亮點，于綠地和道路間點綴介紹慈燈寺往昔的文化曲廊，體現(xiàn)寺廟歷史的“慈燈普照”主題雕塑，反映五塔內(nèi)涵的“歇足”涼亭以及原寺廟古榆保護(hù)等，形成以五塔歷史內(nèi)涵為中心的文化廣場。
    在不可能設(shè)想寺廟重建的當(dāng)時，這應(yīng)該說是非常理想的方案了。但四座住宅樓和臨街旺鋪沒了，對于開發(fā)商來說如同割肉一樣的疼痛，轉(zhuǎn)這個彎子不是開一次會講幾句話那么輕松。于是問題的焦點就集中在了是否保存山門上。作為整個過程的當(dāng)事者和參與者，我的理解是：留住山門，就等于留住了五塔寺在視覺空間中的完整歷史感；拆掉山門，就等于消滅了五塔歷史作為完整文化存在的物質(zhì)和空間基礎(chǔ)。因為任何事物都不能離開一定的時間和空間形式而存在。如果今天慈燈寺的歷史僅僅作為的文字?jǐn)⑹龃嬖冢鴽]有了空間和物質(zhì)審美價值，那無疑是對城市歷史尊嚴(yán)和市民感情的永久傷害。
    當(dāng)然，博弈是尖銳和沉重的。最終，對經(jīng)濟(jì)利益的追求讓位于對五塔寺歷史的尊重，山門有驚無險的保存下來并得到了修復(fù)，作為保護(hù)方的所有人都如釋重負(fù)。當(dāng)然，懷著對開發(fā)商明大義識大體的敬佩心情，也為了能盡可能減少經(jīng)濟(jì)上的損失，我曾花很大心思為他們做了如何利用歷史氛圍和佛教文化來提升小區(qū)品位及價位的營銷策劃，那些根據(jù)慈燈寺歷史淵源及五塔文化內(nèi)涵創(chuàng)意的歷史曲廊、慈燈雕塑、“歇足”涼亭和老榆保護(hù)等創(chuàng)意的挖掘和延伸，都是我當(dāng)時的所思所想，這些都體現(xiàn)在項目營銷的文本中，也都在文化廣場的建設(shè)中得到了實施。據(jù)說這些思路和創(chuàng)意在銷售中收到了很好的效果。
    修復(fù)工程完工后，山門修復(fù)方請我來寫《慈燈寺山門修復(fù)碑記》時，我欣然同意并且懷著激動的心情一揮而就：
慈燈寺，俗稱五塔寺，位于歸化城平康里路南。清雍正五年興建，十年呈請清廷賜名“慈燈寺”。是時，該寺殿宇三進(jìn)，重檐樓閣，氣勢恢宏，寺后建有金剛座舍利寶塔。歷二百七十余年，寺廟主體建筑早圯，僅存五塔、山門及老榆數(shù)株。五塔現(xiàn)為國家重點文物保護(hù)單位，山門毀損逾半改為民居，老榆一株尚健。
    值五塔小區(qū)及文化廣場建設(shè)之際，市政府納文物處建議，除撥?？钣诖葻羲律介T復(fù)原保護(hù)，亦拓廣場使山門有維系歷史之空間。修繕承文物處古建專家督導(dǎo)、內(nèi)蒙古老青城博覽園有限公司擔(dān)綱，于2003年9月迄至同年11月止，修復(fù)工程歷時兩月。商家內(nèi)蒙古華秀房地產(chǎn)有限公司秉市區(qū)領(lǐng)導(dǎo)及專家之命，割臨街樓面旺鋪之愛，浸佛教歷史文化之潤，綴“慈燈”“歇足”諸精典于寺廟遺址，方使市民得享今日五塔廣場之大氣。
    山門五塔，本屬同根，分離百年，境遇不同，城市發(fā)展，水起風(fēng)生，珠連璧合，發(fā)展之功。今佇南望北：五塔寶剎雄偉深邃盡現(xiàn)，慈燈古寺歷史輪廓仿佛。廣場面街，乃溯史借勢之匠意；山門矗立，為承前啟后而點睛。無量功德，蓋因官員從善如流，專家不負(fù)使命，商家深明大義，工匠技藝精湛之合力也。善哉！猶期這方古今和諧共處之樂土能為傳承歷史文脈，造福青城百姓，庇護(hù)周邊生靈盡力焉！
    這篇碑文是否勒石我不知道，當(dāng)時這樣寫，就是覺得雖然有主體建筑缺失的巨大遺憾，但能保住山門，通過山門到五塔的距離，給后人們一個思憶和聯(lián)想的三維空間，就能使這樣一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)不致因新興建筑的擠壓而毀壞而消逝，這應(yīng)該是很大很大的功德了。至于碑文中所說“珠聯(lián)璧合”，只是一種空間想象，反映了當(dāng)時我對五塔歷史的眷戀和文化價值的憧憬。但萬萬沒有想到，剛過三年的時間，這個美好憧憬就變成真正“珠聯(lián)璧合”的行動了。
    說實話，聽到慈燈寺重建消息后的心情，真正是可以用“欣喜若狂”來形容的。2006年夏天的一個中午，路過五塔寺復(fù)建工地，便想進(jìn)去看看工程進(jìn)展情況，從得知相關(guān)消息到復(fù)修動工，我關(guān)注這件事已經(jīng)很久了。工地周圍，影響原建筑恢復(fù)的地面設(shè)施正逐步拆除，后建的五塔寺圍墻已經(jīng)推倒，小區(qū)廣場新落成的“慈燈普照”石雕也已散落在地，大殿距山門之間的假山曲廊等設(shè)施雖依然如故，但最后也都將為恢復(fù)古寺歷史原貌讓路。
    我從五塔后街用于施工車輛出入的一個缺口進(jìn)入工地，因為正值午休，沒有人干活，建筑前是密密麻麻的腳手架，地下是棱角分明的石料，堆放待用的磚垛，不同規(guī)格的木料，陽光下的工地散發(fā)著淡淡的松香味兒，大殿的輪廓如同靜靜睡著的雄獅或者巨人。
    從工程進(jìn)度看，兩重院落的建筑主體全部拔地而起，這里講的主體主要是指木結(jié)構(gòu)部分，因為古代傳統(tǒng)建筑的主體就是層層疊疊的木構(gòu)件，那些墻是并不具有承重功能。構(gòu)架下的臺基全部由漢白玉石條圍砌，看上去敦實脫俗；外露的青磚墻砌得整齊美觀，細(xì)密的磚縫頗具古風(fēng)；殿內(nèi)外所有立柱都很粗壯厚實，體現(xiàn)了古建筑真材實料的牢靠感；屋檐下已經(jīng)就位的椽榧密密排布，盡現(xiàn)傳統(tǒng)建筑那種繁復(fù)之美；門框雀替等構(gòu)件上的雕刻細(xì)致精美，顯示著能工巧匠的精湛技藝。盡管樓閣前掛著“大干一百天”如何如何的鮮紅橫幅，但活兒干的很地道，沒有絲毫因為趕進(jìn)度而出現(xiàn)那種不經(jīng)意的粗糙，雖然距功德圓滿還需數(shù)日，但雄偉大氣、恢弘壯觀的感覺已躍然而出，可以說，這個睡獅一旦醒來會給所有人驚喜的。
    走過工地進(jìn)入五塔文化廣場，映入眼簾的是那座熟悉地山門，回望它身后那一片已輪廓清晰地廟宇建筑框架，2003年夏天修復(fù)五塔寺山門的事情便清晰的涌現(xiàn)在腦海中，作為山門修復(fù)的資料統(tǒng)籌人，我不僅深知重修決策意義之重大，也深知真正“恢復(fù)歷史”之艱難。
    復(fù)修慈燈寺,是呼市首次將已經(jīng)失存的古建筑大規(guī)模重新復(fù)原的工程，原汁原味的恢復(fù)歷史風(fēng)貌，與現(xiàn)存的山門、五塔相融一體，是最嚴(yán)格也是最艱難的要求。況且復(fù)原的寺廟所承擔(dān)的已不是原有的功能，而是承載著找回與五塔寺相聯(lián)系的歷史文化信息的重任，新殿宇一旦失去了原建筑特有的神韻，僅僅是模仿原來樣式，那肯定是通不過人們心中那桿秤的。如果說修復(fù)古建筑必須體現(xiàn)“修舊如舊”，那么復(fù)修全部殿宇就是“以新復(fù)古”，這里一石一磚一木一瓦的擺布和雕琢都要嚴(yán)格重復(fù)歷史。說心里話，原來對慈燈寺復(fù)修工程的質(zhì)量和效果真有點不以為然，因為這類建造假古董勞民傷財惹眾怨的尷尬事件層出不窮，但我眼前看到的施工現(xiàn)場可以確定，五塔寺復(fù)修工程應(yīng)該會不負(fù)眾望的。
    呼和浩特作為內(nèi)蒙古一座著名的歷史文化名城，至今保存較好的佛教寺廟仍有十余處，這些古老的宗教建筑，作為不可替代的歷史文明物證，隨著時間的延伸，有著越來越重要的文化價值。仿佛一部部厚重的史書和精美畫卷，閃爍著蒙、漢、回、滿各民族的藝術(shù)之光，這種源遠(yuǎn)流長的召廟文化，共同締造了塞上青城的古老文明，記載著呼和浩特市經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的變遷，而慈燈寺在呼和浩特歷史文明的整體框架中，應(yīng)該是一個無法舍棄的重要構(gòu)件。
    慈燈寺的復(fù)修工程，使五塔作為珍貴的古建筑文物從街邊地攤回到深宅大院，找回了自己的位置，恢復(fù)了原有的尊嚴(yán)。這種古跡重光的背后，體現(xiàn)的是城市執(zhí)政者尊重歷史及對未來負(fù)責(zé)的理性與成熟，也是城市建設(shè)發(fā)展中人文精神的回歸和勝利。
    今天，慈燈寺復(fù)建已經(jīng)過去十多年了，人們早已熟悉并接受了它現(xiàn)在的樣子。十幾年的浸潤，也使它承擔(dān)起了它本該承擔(dān)的文化責(zé)任。作為慈燈寺山門修復(fù)過程的親歷者，保護(hù)和修復(fù)山門過程中經(jīng)歷的往事也漸漸淡出記憶，但當(dāng)年保住山門與后來重建寺院的因果聯(lián)系和關(guān)鍵意義卻越來越清晰。
    其實，自然與社會歷史中的一切運行與變化，無不在因果關(guān)系的規(guī)律中流動，看似偶然的事件，后面都暗藏著因果聯(lián)系。冥冥之中，誰能說那淹沒在民居中的半座山門不是為半世紀(jì)后慈燈寺重建埋下的伏筆！同時，如果沒有2003年政府、專家和商家在保護(hù)寺廟山門上的人文共識和科學(xué)決策，而是任由山門逝去并在寺廟原址蓋滿了住宅和商鋪，2006年完整恢復(fù)五塔寺歷史風(fēng)貌的復(fù)建工程將可能面臨非常多的變數(shù)。 

責(zé)任編輯:牧野