作者：蔡佳霖

    連輯，中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任、中國(guó)國(guó)學(xué)研究與交流中心主任。歷任內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市委書記、自治區(qū)政府副主席兼內(nèi)蒙古大學(xué)校長(zhǎng)、甘肅省委常委宣傳部部長(zhǎng)等職。他對(duì)國(guó)家文化戰(zhàn)略、文化政策、文化產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)等領(lǐng)域研究深入，先后提出：歷史再現(xiàn)工程、大景區(qū)建設(shè)工程、鄉(xiāng)村舞臺(tái)工程、文化即是工程、西部影視工程、紀(jì)錄片大省建設(shè)工程、“十個(gè)一”精品建設(shè)工程等一批兼具戰(zhàn)略性和實(shí)操性的項(xiàng)目工程，并且全部落實(shí)實(shí)施，獲得廣泛好評(píng)，尤其是策劃并獲批的國(guó)家唯一文化示范區(qū)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)中的絲綢之路敦煌國(guó)際文化博覽會(huì)。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來的思想積淀，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、是中華民族的精神命脈、是人們生活方式的精神升華、是我們民族和國(guó)家的生命體現(xiàn)，黨的十九大報(bào)告提出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，要結(jié)合時(shí)代要求傳承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力和時(shí)代風(fēng)采。
    審美在人類精神生活中的主導(dǎo)地位
    人類生活分為物質(zhì)生活、精神生活兩類。物質(zhì)生活體現(xiàn)人的物質(zhì)本性，而精神生活體現(xiàn)人的社會(huì)屬性。進(jìn)入新時(shí)代，我們國(guó)家物質(zhì)生活極大豐富，“有沒有”的問題解決完之后，“好不好”的問題被嚴(yán)肅地提出來，進(jìn)入精神消費(fèi)和品質(zhì)消費(fèi)的今天，消費(fèi)有質(zhì)量的精神產(chǎn)品走進(jìn)千家萬戶。有質(zhì)量的精神產(chǎn)品一定是美的，包括主觀美和客觀美，客觀美是大自然之美，主觀美就是認(rèn)知美，是對(duì)客觀美的發(fā)現(xiàn)之美?？陀^美是大自然在其自身孕育過程中，按照美的原則來設(shè)計(jì)的，大自然之美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的想象，概括這么幾個(gè)特點(diǎn)。第一：物像豐富；第二：結(jié)構(gòu)穩(wěn)定；第三：主次分明；第四：陰陽(yáng)互補(bǔ)；第五：比例合理；第六：色彩和諧。這些大自然的美，被認(rèn)知后，同樣的原則反映到人們的主觀美里進(jìn)行主觀表達(dá)，所以人類的審美活動(dòng)，大體上也堅(jiān)持著物像豐富、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、主次分明、陰陽(yáng)互補(bǔ)、比例合理、色彩和諧的審美原則。從美學(xué)審美的初期，有智慧的先人已經(jīng)看到了自然美對(duì)人審美決定性的影響，莊子在《天道》里講：“素樸而天下莫能與之比美”，他認(rèn)為虛靜恬淡、寂寞無為是萬物之根本，在這個(gè)觀點(diǎn)之上提出：“靜是圣，動(dòng)為王，無為為尊”，總結(jié)出素樸為天下之最美。后來，西方許多美學(xué)家、藝術(shù)家，在很大程度上也接受了莊子在《天道》講到的這個(gè)觀點(diǎn)。
    社會(huì)審美存在的主要問題
    第一個(gè)問題是審美觀社會(huì)性缺失。在主觀意識(shí)里，把審美作為自覺的意識(shí)是不足的。從宏觀上包括：城市建設(shè)、鄉(xiāng)村建設(shè)、自然環(huán)境建設(shè)；從中觀包括上：社區(qū)建設(shè)、樓宇建設(shè)；從微觀包括上：家具建設(shè)，服飾，裝飾等。由于社會(huì)性的、群體性的、集體性的審美意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，造成了許多在審美中屬于劣質(zhì)審美內(nèi)容大行其道，視而不見，就是社會(huì)性審美覺悟不高，社會(huì)性審美觀念不強(qiáng)，造成了許多值得引起高度重視的文化亂象。在較長(zhǎng)時(shí)間里，部分電視臺(tái)播放了很多粗俗、低俗、媚俗，甚至惡俗的精神產(chǎn)品，這些文化垃圾之所以能播放出來，一方面因?yàn)闆Q策者、管理者缺乏審美的觀念、審美的覺悟和審美的意識(shí)，更重要的一方面則是社會(huì)大眾由于審美覺悟不高，以至于，對(duì)這類的文化亂象的大行其道，沒有自覺的、有意識(shí)的抵制。
    古代書法，從金文到小篆，后來的魏碑、唐楷，再到后來的其他書體，從古到今“汗牛充棟”式的書法典籍真正被人記住的精品，屈指可數(shù)，這些好的作品之所以流傳下來，不是因?yàn)閷懽值娜说匚桓摺⒉皇且驗(yàn)閷懽值娜嗣麣獯?、不是因?yàn)閷懽秩擞绣X，完全是大眾審美選擇的一個(gè)結(jié)果。王羲之以前的字大部分沒有作者署名，為什么一些優(yōu)秀的書法作品依然可以流傳下來？魏碑，現(xiàn)在真正留下來的“龍門二十品”，最早叫“龍門五品”，后來是龍門一百品，再后來是五百品，排在前面的就二十品而已。能拿到手上，作為經(jīng)典的碑拓，大概也就六十多拓，為什么這六十多拓能留下？省掉劣品，留下精品，這個(gè)過程就是大眾審美的結(jié)果，而現(xiàn)在缺少這種社會(huì)性的，群體性的審美把關(guān)。
    第二個(gè)問題是審美訓(xùn)練的系統(tǒng)性的缺乏。在精神生活里，審美無時(shí)不在，無處不有，所以審美的教育應(yīng)該是系統(tǒng)的、綜合的，而不能只局限某一個(gè)領(lǐng)域。大家天天在看電影、看電視、看畫展、看書展、看舞臺(tái)藝術(shù)、聽音樂，這類專業(yè)的藝術(shù)門類并沒有作為基礎(chǔ)教育或者素質(zhì)教育的系統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致天天看這些東西，但一直是外行，聽音樂，說不清音樂是什么樣的結(jié)構(gòu)？是什么樣的樣式？看美術(shù)，看不懂美術(shù)色彩關(guān)系如何？構(gòu)圖如何？看舞臺(tái)藝術(shù)，不知道故事，不知道沖突，更不知道舞美對(duì)主題的烘托。長(zhǎng)期以來，形成了專業(yè)的藝術(shù)表達(dá)和非專業(yè)觀眾之間的審美沖突，不協(xié)調(diào)、不對(duì)稱。要解決這些問題，就要進(jìn)行綜合性的審美教育、專門化的審美培訓(xùn)以及傳統(tǒng)的經(jīng)典體驗(yàn)。
    第三個(gè)問題是缺乏傳統(tǒng)性的經(jīng)典體驗(yàn)。普及鋼筆字之前，所有人寫字都是毛筆，兩千年多年歷史。寫毛筆字就是最經(jīng)典的審美體驗(yàn)，就布局而言：結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、用筆、用墨、字與字之間的關(guān)系、字與行之間的關(guān)系、行與行之間關(guān)系等；就章法而言：烘托白與黑的關(guān)系、濃墨和淡墨的關(guān)系；用筆方面則是各種各樣的筆法、線條等，這些一直是最經(jīng)典的審美?？上В詮钠占傲虽摴P，特別是普及電腦以后，一按，七個(gè)字都出來了，過了一段時(shí)間，再拿起筆，想把這七個(gè)字一筆一劃都寫下來，已很難做到。長(zhǎng)此以往，我們就缺乏了以寫漢字、學(xué)書法為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)性經(jīng)典體驗(yàn)，這個(gè)過程少了，漢字越寫越丑，如果不以漢字為審美的對(duì)象，不通過漢字的書寫過程記錄情感、記錄事件，那么，就一定缺少審美體驗(yàn)的過程?，F(xiàn)在，流傳下來、記錄下來的書法門類里有一個(gè)手札的門類，古代許多政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文藝家寫信的時(shí)候，除了交流事項(xiàng)以外，一定在書信里把書法美發(fā)揮的淋漓盡致，一定不能把字寫錯(cuò)。這個(gè)例證說明了書法除了使用功能以外，經(jīng)典體驗(yàn)的審美功能也是其中。
    第四個(gè)問題是審美價(jià)值受到貶損。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，機(jī)器代替手工業(yè)，技術(shù)代替藝術(shù)，實(shí)用代替審美，成為非常常見的一種社會(huì)現(xiàn)象。在這種情況下，技術(shù)也好、機(jī)器也好，實(shí)用也好都帶有功利性，而審美一個(gè)很大的特點(diǎn)就是不具備功利性，那么，具有功利性的東西登堂入室，不具備功利性的東西被邊緣化，從而使審美價(jià)值受到了嚴(yán)重的貶損。
    第五個(gè)問題是審美權(quán)利的小眾化。審美權(quán)利是天賦人權(quán)、是社會(huì)性的、群體性的、大眾化的、每一個(gè)群眾，每一個(gè)個(gè)體都具有這樣的審美權(quán)利；審美權(quán)力重點(diǎn)是講公共審美的管理權(quán)、決策權(quán)。現(xiàn)在大眾審美的權(quán)力弱化，小眾審美的權(quán)力強(qiáng)化。修一個(gè)公園，蓋一座樓房，建一個(gè)社區(qū)，幾乎都是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)說了算，就會(huì)出現(xiàn)一些誤差，當(dāng)下，應(yīng)該把審美權(quán)力由政府的少數(shù)交給社會(huì)，交給多數(shù)，讓大眾參與自己的審美情趣、審美觀點(diǎn)、審美立場(chǎng)、審美水平，讓大眾審美權(quán)力獲得了充分的保障。
    第六個(gè)問題是審美管理的缺位。審美之審，主要是核對(duì)、考察、審核，這是審美之審的本意，有兩個(gè)屬性，一個(gè)是主觀活動(dòng)，另一個(gè)是管理行為。主觀活動(dòng)對(duì)于各種審美對(duì)象，有一個(gè)好惡、取舍、收放的選擇。管理行為就是要核對(duì)、考察、審核等等。所以審美活動(dòng)它是一個(gè)選擇的過程，也是一種管理過程。審美活動(dòng)如果是放任的，只能體現(xiàn)動(dòng)物的生物屬性，而體現(xiàn)不出人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)化的過程是有約束的，有被控制的，而不是被放任出來的，如果控制的發(fā)展，選擇的發(fā)展，受約束的發(fā)展，就是社會(huì)的屬性，所以，審美活動(dòng)不能缺乏主觀性的自律，也不能缺乏客觀性的他律。
    提升大眾審美能力的幾點(diǎn)思考
    藝術(shù)是什么？怎么看待藝術(shù)？在藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上形成正確的藝術(shù)觀，它的常態(tài)就是審美觀，而審美觀又是一種社會(huì)實(shí)踐觀，它不是出自于主觀，而是出自于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的深度參與，由感性提升到理性形成的審美觀。
    第一點(diǎn)思考以美為尺度來觀察事物。兩種標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是精神性的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)就實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，精神標(biāo)準(zhǔn)就是審美的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用和審美互為表里、交相輝映?，F(xiàn)在已知的歷史文物，如夏朝的玉器、馬家窯和大地灣的彩陶，除了做成形狀以外，還要畫上蛙紋，太陽(yáng)紋等圖案，這文物就是早期人類與生俱來的使用和審美兩種能力，這種能力是天賦的，大自然按照美的原則像構(gòu)造自己一樣，也把這種美的原則，傳遞給了人類本身?，F(xiàn)在，實(shí)用和審美在生活中的權(quán)重，隨著時(shí)代的變化而變化，生活不富有的時(shí)候，人們看重實(shí)用性，生活相對(duì)富足之后，人們開始看重審美性。進(jìn)入精神消費(fèi)時(shí)代的今天，人們往往先以美為尺度觀察事物，用美的標(biāo)準(zhǔn)去判斷事物的差別，然后才考慮實(shí)用性。如果，人人都以美的尺度衡量善惡丑美，可以更好的調(diào)試人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，這具有很強(qiáng)社會(huì)價(jià)值趨向的重要意義。
    第二點(diǎn)思考讓審美成為社會(huì)性的群體行為。啟發(fā)社會(huì)性的審美覺悟，培養(yǎng)社會(huì)性的審美意識(shí)，共動(dòng)尋求大眾審美權(quán)利的回歸，旁落的、失去的大眾審美權(quán)利，要設(shè)法實(shí)現(xiàn)回歸。如果沒有社會(huì)性的審美覺醒，審美覺悟或者沒有社會(huì)性的審美意識(shí)，不可能有社會(huì)性的審美標(biāo)準(zhǔn)和尺度。如果沒有社會(huì)性的審美尺度和標(biāo)準(zhǔn)，那么就降低了大眾審美的門檻，一些偽劣的、粗俗的、惡俗的文化垃圾就可能大行其道。
    古代書法家很多，能傳世的作品都是最好的，不是一般的好。古代四庫(kù)全書的抄書人都沒有進(jìn)入書法家的行列，可想而知，古代書法的審美標(biāo)準(zhǔn)有多高，而這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)不是皇帝定的，也不是哪級(jí)官員定的，而是老百姓選的。蔡邕篆刻西平碑時(shí)，碑五、六米高，把六經(jīng)都刻上去，大街小巷的觀眾看他刻字，摩肩接踵，盛況至極，這是蔡邕被社會(huì)肯定的地方，但是，蔡邕提倡的鳥蟲篆，像畫出來似的，就沒有流傳下來，一個(gè)蔡邕兩種社會(huì)形象，老百姓喜歡的就留下，不接受的，就被省略掉了，不是因?yàn)楣俅螅皇敲暣?，而是大眾審美的結(jié)果。所以這種社會(huì)性的審美意識(shí)和審美覺悟，不是哪一個(gè)人決定的，是大眾審美的結(jié)果。
    現(xiàn)在，一場(chǎng)演出或者學(xué)術(shù)活動(dòng)，只印五十張票，普通大眾想去，去不了；一個(gè)演出，一張票炒到幾百塊錢；甚至老百姓看一場(chǎng)電影都望而卻步，怎么普及？高端的，專業(yè)的審美成果，一定要降低大眾消費(fèi)的門檻，這是當(dāng)下值得思考的群眾審美資源稀缺問題。
    第三點(diǎn)思考提升個(gè)人文化積淀。百業(yè)百科文化為基，中國(guó)古代所有的管理者都有通識(shí)的學(xué)養(yǎng)。從漢代舉薦制到隋唐的科舉制，不管是達(dá)官貴人，還是文史巨匠，首先以“文”為基，皇帝不考桑麻怎么種？怎么編？考六經(jīng)，考思辨，考綜合素養(yǎng)，考文化素質(zhì)，考眼界格局。先文后官，先文后專。藝術(shù)家的成長(zhǎng)，也應(yīng)該是文前藝后，實(shí)現(xiàn)登堂入室，作為一個(gè)藝術(shù)家，首先一定是一個(gè)文化人，古今中外，概莫能外，藝術(shù)創(chuàng)作什么叫高原？什么叫高峰？高原是指文化高原，然后在文化高原上，長(zhǎng)出藝術(shù)高峰。就像一棵偉岸的松樹，它不可能從地下五百米長(zhǎng)成地上五百米，可以在高原上長(zhǎng)出五十米來，這就是高峰。高原就是文化積累，文化積淀。歷代藝術(shù)家之所以走的遠(yuǎn)，攀的高，就是因?yàn)槲幕e淀極其深厚。比如蘇軾，詞界說他著名的詞人、詩(shī)界說他是著名的詩(shī)人、畫界說他是著名的畫家、書界說他是著名的書法家、政界說他是著名的政治家，到底是什么？他是通才，但凡能載入史冊(cè)者，幾乎都是這樣的通才。這就是文前藝后，一個(gè)藝術(shù)家若想登堂入室，想成為一個(gè)好的藝術(shù)家，你必須先登文化之堂，然后你才能入藝術(shù)之室。
    第四點(diǎn)思考提升個(gè)人審美氣質(zhì)。人人富有很難做到，但是人人高貴應(yīng)當(dāng)做到。高貴是天賦人權(quán)，包括學(xué)習(xí)的權(quán)利、掌握知識(shí)的權(quán)利。現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的毛入學(xué)率已經(jīng)超過了40%，如果加上三本，大概幾乎都可以念大學(xué)了，每個(gè)人都應(yīng)該通過學(xué)習(xí)變得有知識(shí)，有教養(yǎng)，從而讓自己高貴起來。人與人之間的差別，不在于從事什么職業(yè)，而在于人的知識(shí)修養(yǎng)和氣質(zhì)，可以有職業(yè)的差別，但是在人格上、在學(xué)識(shí)上、在修養(yǎng)上、在氣度上是平等的，你不是貴族，但是你要有貴族氣質(zhì)，要通過審美活動(dòng)提升自身的貴氣。
    第五點(diǎn)提升個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，要尋求提升藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑。博覽群書，減少知識(shí)盲點(diǎn)，通過通才式的訓(xùn)練，做到通而不痛。南朝時(shí)期文學(xué)理論家劉勰《文心雕龍》里談到，給皇帝寫表奏，只會(huì)寫詩(shī)不行，只會(huì)寫曲子也不行，還得會(huì)思考，還得會(huì)寫各種公文，必須是通才。同時(shí)，還要勤于實(shí)踐，積累真知灼見。
    審美活動(dòng)是一個(gè)受約束的過程、一個(gè)自律的過程、一個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的過程、也是一個(gè)提升修養(yǎng)的過程。
責(zé)任編輯:牧野