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    ?什么是哲學(xué)！
    
				
    
					來源：周末中國 
					發(fā)布時間：2017-04-09 
					瀏覽：3575 
					字體【大 中 小】【關(guān)閉】
				
    
				
			
    
			
    
			
				　    哲學(xué)的定義及其組成
    
    一個可悲的現(xiàn)象是，至今哲學(xué)界仍然拿不出一個簡潔、準確和可靠的哲學(xué)定義。下面用推理的辦法得到這個定義，似乎這樣更為合理。
    
    一、古代的定義
    
   【Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。希臘語Philosophia是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的動賓詞組，philein是動詞，指愛和追求，sophia指“智慧”。Philosophia（哲學(xué)）按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧、追求真理?！?br />
    解析：如果追求智慧就是哲學(xué)，那數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)，不是也在追求愛智慧、追求真理嗎？這個定義并沒完全抓住本質(zhì)特征。但藉此我們知道，哲學(xué)是一門科學(xué)的歸屬是無誤。這是第一層含義。
    
    二. 從名家探索定義
    
    1. 柏拉圖和亞里士多德的定義
    
    【伯拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標志，是哲學(xué)的開端?！癷ris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)?！癐ris”（彩虹）向人傳達神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。
    
    亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進；而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相、太陽、星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。】
    
    解析：為什么柏拉圖和亞里士多德兩位大師，都提到“驚奇”二字呢？驚奇，也就是遭遇到意想不到的變化之后的反應(yīng)。而意想不到的變化，在哲學(xué)上應(yīng)該是根本性變化，也即質(zhì)變。這充分說明，哲學(xué)是研究根本性變化的，而不是具體普通的變化，否則哪有驚奇的產(chǎn)生？這是第二層含義。
    
    2. 黑格爾的定義：【黑格爾認為：哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求。】
    
    解析：所謂絕對的追求，和根本性的追求，內(nèi)在的含義接近，符合第二層含義。
    
    3. 愛因斯坦的定義：【如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母?！?br />
    解析：愛因斯坦畢竟不是哲學(xué)家，“之母”這詞比較接近，但不太準確，應(yīng)該是“之根”。
    
    4. 其他定義：【當(dāng)代哲學(xué)家張榮寰在2003年5月給哲學(xué)的定義為：哲學(xué)是人理性的工具。】
    
    解析：哲學(xué)是工具，那就落入了實用主義，應(yīng)該叫學(xué)說；但強調(diào)理性，印證了科學(xué)的一面。
    
    三. 從哲學(xué)組成探索定義
    
   【古希臘哲學(xué)家通過問問題來進行哲學(xué)實踐，問題大概可以歸類為三類，這三類分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科：形而上學(xué)(metaphysics)，認識論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。最初的三類問題分     別是: * 有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題 * 有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J識真理的問題 * 有關(guān)生命意義與道德實踐的問題】
    
    解析：實際世界上的問題，都可以歸結(jié)為5W之類。what/who是闡述本質(zhì)，對應(yīng)哲學(xué)的本體論；時間when和空間where實際是兩種特殊物質(zhì)，歸入本體論。而why包括原因的闡述和論證，對應(yīng)于哲學(xué)的方法論；how，也就是如何認識事物及據(jù)此行動的問題，對應(yīng)于哲學(xué)的行為論。
    
    亞里士多德認為哲學(xué)其實就是形而上學(xué)，或者叫第一哲學(xué)。其本質(zhì)就是尋求終極形而上。那么what/who/when/where在尋求終極的條件下，演變成本體論；why則演變成方法論；how演變?yōu)樾袨檎摗?br />
    艾斯認為，形而上學(xué)就是哲學(xué)的代名詞，而尋求世界的本質(zhì)及構(gòu)成的理論為本體論，并破解其為哲學(xué)元論；而對應(yīng)哲學(xué)元論的邏輯方法即為方法論，包括形式邏輯和辯證邏輯（具體見后面章節(jié)論述）。認識論和倫理學(xué)屬于行為論，而倫理學(xué)嚴格意義而言可以視為一門具體科學(xué)。因此狹義的哲學(xué)其內(nèi)容就是本體論、方法論和認識論。
    
    世界觀命名并不妥當(dāng)，觀即觀念，用來代替學(xué)說，不符合語言學(xué)的規(guī)定。
    
    四、 從哲學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)別探索定義
    
    【哲學(xué)是對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！?br />
    解析：
    
    1）概括和升華，概括就是形式邏輯中的歸納推理，升華是其他推理方式。
    
    2）所謂最本質(zhì)，其實也就是前面講的根本性。
    
    3）所謂最普遍，而不是某一具體領(lǐng)域，實際就探索全部物質(zhì)，狹義點可以是自然界或人類。
    
例子：
    
   【物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。知識多被視為經(jīng)驗以及方法的整合；而知識論關(guān)注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。社會學(xué)以定律來概括并預(yù)測人的行動；而倫理學(xué)則關(guān)心行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動機、意義所在以及如何向最優(yōu)的趨勢發(fā)展。政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說明這魅力的由來；而美學(xué)則追問美的本質(zhì)和意義?！?br />
    五、最后的定義
    
    經(jīng)過上面的分層解析，就基本可以完整得出哲學(xué)的定義了：哲學(xué)是所有物質(zhì)根本性的科學(xué)，其組成是本體論、方法論和認識論。
    
    解釋：
    
    1）是所有物質(zhì)，而不是特定物質(zhì)；
    
    2）是根本性，而不是表象性；
    
    3）是科學(xué)，而不是神學(xué)。
    
    所有物質(zhì)，其實是物質(zhì)一元法的概念，這樣稍微有些局限。可以替換為“世界”，也即哲學(xué)是關(guān)于世界根本性的科學(xué)。
    
    最終定義：哲學(xué)是關(guān)于世界根本性的科學(xué)，其組成是本體論（Ontology）、方法論（Methodology）和認識論（Epistemology）。
    
				責(zé)任編輯:田豐
    
				
    
            
            
            
            
            
            
        
    
        
			
    

			
		
    
		
    
			
		
    
	
    
		
    


    
    
    
    
    	
    
        	
    
			
      
			
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