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    論色情
    
				
    
					來(lái)源：周末北方 
					發(fā)布時(shí)間：2017-04-09 
					瀏覽：3813 
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	梅洛－龐蒂

    

    
	
    
    

    
    色情是一種精明的膽量和自由的形式嗎？
    
    如果沒(méi)有善良的感情，何以有邪惡的感情？
    
    在梅洛－龐蒂看來(lái)，“某種色情必須以所有的傳統(tǒng)關(guān)系為前提，卻沒(méi)有接受它們的膽量，也沒(méi)有與之決裂的膽量?！币虼耍谶@里，“淫蕩者是一個(gè)昵稱”。
    
    色情是一種精明的膽量和自由的形式嗎？但是，如果沒(méi)有塞西爾的單純和貞潔，何以有瓦爾蒙（在法國(guó)作家拉克洛[Laclos，1741-1803]的心理小說(shuō)《危險(xiǎn)的關(guān)系》中，瓦爾蒙同梅爾特伊夫人勾結(jié)，凌辱受害者塞西爾以達(dá)到淫樂(lè)目的——譯注）？如果沒(méi)有善良的感情，何以有邪惡的感情？凌辱的快樂(lè)必須以成見(jiàn)和單純?yōu)榍疤?，甚至在凌辱者那里，凌辱的快?lè)可能也必須以成見(jiàn)和單純，以及梅爾特伊夫人和瓦爾蒙在他們之間形成的惡意的合作為前提，在書(shū)的末尾，人們以為，梅爾特伊夫人之所以接受瓦爾蒙，只是因?yàn)橥郀柮蓪?duì)她來(lái)說(shuō)是重要的。只有當(dāng)有一種惡(Mal)和一種善(Bien)時(shí)，才有惡之花，只有當(dāng)有一種對(duì)上帝要求，才有一種對(duì)撒旦的要求。某種色情必須以所有的傳統(tǒng)關(guān)系為前提，卻沒(méi)有接受它們的膽量，也沒(méi)有與之決裂的膽量。在這里，淫蕩者是一個(gè)昵稱。
    
    超現(xiàn)實(shí)主義的色情應(yīng)單獨(dú)加以討論。它與凌辱的快樂(lè)完全是另一回事。這是重新回到最初的統(tǒng)一性，重新回到現(xiàn)在，是愛(ài)情和欲望的無(wú)差別，正如不由自主的筆跡是對(duì)一種非控制的和與其意義無(wú)區(qū)別的言語(yǔ)的要求。但是，超現(xiàn)實(shí)主義者很快認(rèn)識(shí)到，任何不由自主的筆跡都沒(méi)有這種力量：音節(jié)的言語(yǔ)失去作用，能繼續(xù)存在下去的言語(yǔ)并不都在我們的喉嚨中作好準(zhǔn)備，它們是通過(guò)生活和說(shuō)話的嘗試醞釀而成的。有一種超現(xiàn)實(shí)主義，它在已構(gòu)成世界的解體中尋找初始狀態(tài)的奇跡。最終說(shuō)來(lái)，這是滑稽和愚弄藝術(shù)。繼續(xù)存在的超現(xiàn)實(shí)主義不滿足于打破習(xí)慣世界，它還用習(xí)慣世界的碎片組成另一個(gè)世界。除了自愛(ài)，支配的快樂(lè)，淫蕩的快樂(lè)，還要有瘋狂的愛(ài)。
    
    凌辱的色情極度依附于它為了成為一種自由的形式而否定的東西。它并非始終是靈魂力量的符號(hào)。我認(rèn)識(shí)一位作家，他僅僅談?wù)撗群推茐?，?dāng)人們問(wèn)他在殺人后他有什么感覺(jué)時(shí)，他回答說(shuō)，他畢竟沒(méi)有殺過(guò)人，假如他殺了人，他肯定會(huì)有“掉進(jìn)一個(gè)洞里”的感覺(jué)。我們的性虐待狂者通常是憨厚的。薩德（Sade）的書(shū)信表明，他在輿論面前喜歡訴苦并且是害羞的。拉克洛和薩德在法國(guó)大革命期間都沒(méi)有起到路西法（Lucifer）的作用。相反，人們從列寧和托洛茨基的個(gè)人生活中了解到的東西表明，他們是古典式人物。馬克思主義對(duì)性欲看法的單純和樂(lè)觀主義與淫蕩沒(méi)有大的關(guān)系。革命的冒險(xiǎn)是在比薩德的舞臺(tái)更寬敞的舞臺(tái)上演出的，列寧更像黎塞留，而不是薩德。
    
    我們看到，我們的好色之徒始終手里拿著筆：色情的信仰也許是一個(gè)文學(xué)事實(shí)。文學(xué)的本質(zhì)是使讀者相信人們能在人身上和人在專注狀態(tài)下體驗(yàn)到的東西中找到其作品留給人們?nèi)ゲ聹y(cè)的不尋常內(nèi)容。這不是真實(shí)的：一切都在那里，在書(shū)里或至少在最好的書(shū)里。公眾更希望作家——作為一種未知物種——能具有某些包含一切東西的感情，如同黑色圣事的感情。色情作家把賭注押在這種傳奇上(使人相信它，因?yàn)樵谠S多人身上，性是通向離奇事物的惟一道路)。但是，在作品和體驗(yàn)之間有一種鏡子的作用。許多色情的東西是寫在紙上的。非色情的、更坦率的、更有膽量的作家并不逃避他們的工作：在獨(dú)自一人和沒(méi)有同謀者的情況下改變符號(hào)世界。
    
    至于哲學(xué)家，像康德那樣極其偉大的哲學(xué)家被認(rèn)為與色情相去甚遠(yuǎn)。原則上，既然哲學(xué)家試圖理解這一切，他們?nèi)绾文芰粼谒_德或瑪索赫(Masoch)的迷宮里？事實(shí)上，和所有的人一樣，他們也在這個(gè)迷宮里，只是他們想離開(kāi)這個(gè)迷宮。和忒修斯一樣，他們也帶著阿里阿德涅的線團(tuán)。作家也一樣，他們的觀察自由不能與他們感受到的暴力作比較，有時(shí)，一塊蠟?zāi)苁顾麄儗W(xué)到有形世界上的許多東西。人的生活不是在一個(gè)惟一的領(lǐng)域中展開(kāi)：從一個(gè)領(lǐng)域到另一個(gè)領(lǐng)域，有回聲，有交流，但是，不正視情欲的人正視歷史，以普通方式思考的人在道德方面是不受拘束的，其思想排斥所有事物的人表面上和所有人一樣生活著。
    
				責(zé)任編輯:田豐
    
				
    
            
            
            
            
            
            
        
    
        
			
    

			
		
    
		
    
			
		
    
	
    
		
    


    
    
    
    
    	
    
        	
    
			
      
			
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