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    ?對普通人而言，生存就是政治，有尊嚴地生存更是政治
    
				
    
					來源：周末中國 
					發(fā)布時間：2017-04-09 
					瀏覽：894404 
					字體【大 中 小】【關(guān)閉】
				
    
				
			
    
			
    
			
				　
    
	郭于華 /文 

    
    什么是政治？我們不妨先放下科學(xué)嚴謹?shù)亩x，從日常生活世界出發(fā)。我們每日的生活、我們的生命歷程、我們?nèi)绾闻c同屬一類的他人相處，是由政治安排決定的。這一安排是好還是壞，是合理還是不合理，是公正還是不公正，關(guān)乎我們的生活質(zhì)量，因而政治也是關(guān)于是非正誤的常識?，F(xiàn)實中的悖論是大多數(shù)人對政治不感興趣，認為政治是政治家們特有的事業(yè)；甚至許多社會精英——在商言商的企業(yè)家、術(shù)有專攻的專業(yè)人士、知識分子、作家藝術(shù)家、媒體人士……都不約而同地逃離政治，這也稱得上是一種“中國特色”。除了中國社會曾全面被政治宰制所造成的心有余悸之外，另一重要原因在于，我們并未真正理解政治的本質(zhì)以及政治與日常生活的關(guān)系。事實上，若就人性的本質(zhì)意義而言，我們既是社會的存在，我們因而也是政治的存在。你可能對政治沒有興趣，但政治對你卻很有興趣；你千方百計逃離政治，可政治卻時時在你身邊。
    
    你的身份地位——包括你是官（尤其是相當(dāng)級別的官）還是民，你出生在城市還是農(nóng)村，你是官二代還是富二代、窮二代，你的性別是男還是女，決定了你在生活的方方面面得到非常不同的待遇，而這不同是制度安排也就是政治決定的。具體而言：
    
    你住在單位福利房還是商品房、保障房、租用房、農(nóng)村住房中，取決于你的出身、你的職業(yè)和你的財富狀況等。不同的居住格局反映了改革以來國家通過一系列政策安排和組合，對人們居住生活的重新布局和建構(gòu)，也因此而形成了不同的居住群體，以及不同的身份政治，進而住宅成為當(dāng)代社會分層的重要標(biāo)志。居住，這一最基本的物質(zhì)生活內(nèi)容，卻日益被涂抹上政治的色彩。都市住宅形態(tài)的演變，基于商品住宅私人產(chǎn)權(quán)誕生的業(yè)主群體，以及各種各樣的人群為維護自身居住權(quán)利而蔓延開來的都市運動，最直接地映射出轉(zhuǎn)型期日常生活的政治。因而居住和與居住有關(guān)的活動不再僅僅是個人日常生活的微小實踐，而是往往直接演變成一種政治行為。不同的居住形態(tài)歸根結(jié)底所反映的是居民之不同的體制身份、社會地位和資源來源，其背后的根本問題則是權(quán)利問題，因而歸根結(jié)底是市場、國家與公民的關(guān)系問題。
    
    飲食，最為直接地滿足生存需求的物質(zhì)，依然與政治密切相關(guān)。作為窮人，是否能夠裹腹，是否可攝入足夠量的營養(yǎng)，在饑荒之年能否活下來，不是取決于自然而是取決于政治。著名經(jīng)濟學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど摹梆嚮牡恼螌W(xué)”以“著眼于現(xiàn)實”的方式雄辯地論證了“為什么運行良好的民主制度可以免于饑荒”這一命題，森指出：“事實上，饑荒的發(fā)生與統(tǒng)治形式有著特別密切的聯(lián)系”，“只要公共政策得當(dāng)，一個物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代世界是完全能夠杜絕饑荒發(fā)生的”；“貧困必須從可行能力剝奪的角度來理解。因此，消除貧困以致防止饑荒發(fā)生最終就必須落實到提升個人的可行能力，從而擴展人們所擁有的實質(zhì)自由”。
    
    日常生活中的飲食，同樣與政治有關(guān)，以當(dāng)下人們頗感焦慮的食品安全問題為例，如何面對食品安全危機，本身就是制度安排造成的社會分層的體現(xiàn)。如果是位高權(quán)重的官員或者就職于體制內(nèi)重要部門，他們可以享受到單位特供系統(tǒng)提供的綠色無公害食品，放心食用而且物美價廉；如果屬于城市中的中產(chǎn)階層，他們有比較高的收入可以買得起高價的糧食、蔬菜、水果、肉蛋等，以保證自己和家人的安全飲食；如果是種植農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民，他們許多人會種一小塊不施農(nóng)藥化肥的自己食用而把大量非綠色農(nóng)產(chǎn)品賣到城里；但如果是城市中的貧困人口和進城打工的農(nóng)民工，他們就只能聽天由命吃自己能吃得起的食物，甚至不能保證自己年幼孩子所食奶粉的安全。不同的社會階層用各自的方式解決食品安全問題，窮人無力解決這一問題，這當(dāng)然是政治。
    
    除了居住和飲食，其他生存問題亦然。當(dāng)你生病的時候，是否能夠得到相對公平的醫(yī)療資源的救治，這是政治問題；當(dāng)你老邁之時，是否老有所養(yǎng)，能否得到公平的退休金待遇還是受到不公正的養(yǎng)老雙軌制待遇，這是政治問題；你作為納稅人，是否被合理地課稅，你是否知道你繳納的錢用作何處，這也是政治問題；你若觸犯了法律，是不是能依法得到公正的審判，這還是政治問題。你是否真正享有了信仰的自由、言論的自由、結(jié)社的自由、免于匱乏和免于恐懼的自由，你是否不會因為出身、族群、性別、年齡、性取向等而受到歧視與不公正待遇，簡而言之就是不僅能夠活著而且能過一種有尊嚴的生活，這當(dāng)然是政治問題，而且對一個社會中包括窮人在內(nèi)的所有成員來說，都是政治問題。
    
    斯科特等研究者早已注意到弱者為生存而進行抗?fàn)幩纬傻牡讓诱翁攸c：它們幾乎不需要協(xié)調(diào)或計劃，而是利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)；通常表現(xiàn)為一種個體的自助形式；避免直接地、象征性地對抗權(quán)威。了解這些為爭取生存權(quán)的平凡的反抗形式更有利于理解農(nóng)民長期以來為保護自己的利益對抗或保守或進步的秩序所作的一切。而正是這類反抗長期以來是最有意義和最有效的。斯科特還著重討論了農(nóng)民非政治化的另一種表現(xiàn)即對支配的順從或“共謀”（complicity）。他認為有必要區(qū)分“虛假意識”造成的順從和強制性暴力造成的不反抗，在很多情況下，底層的沉默是鎮(zhèn)壓造成的沉默而不是共謀的沉默。在強大的經(jīng)濟占有、政治統(tǒng)治和意識形態(tài)支配情境中，農(nóng)民運用屬于自己的“弱者的武器”和“隱藏的文本”，以堅定而強韌的努力對抗無法抗拒的不平等。
    
    這里值得注意的是斯科特對于日常形式的反抗與統(tǒng)治意識形態(tài)之間微妙關(guān)系的探究，他并不否認馬克思關(guān)于“統(tǒng)治階級的意識形態(tài)就是統(tǒng)治的意識形態(tài)”的經(jīng)典論斷，但他更為強調(diào)的是，認清在何種程度上統(tǒng)治階級能夠?qū)⒆约旱墓鐣刃虻南胂?，不僅強加給被統(tǒng)治階級的行為，而且強加給他們的意識。換言之，底層能否擁有自己獨立的意識？斯科特的研究表明，恰恰因為有“隱藏的文本”存在，從屬群體可以撐開一方自己的政治與意識空間。正是從這樣一個角度，斯科特表達了對“虛假意識”、“霸權(quán)”和“神秘化”的有限同意和反思性批判——從屬群體以“隱藏的文本”對“公開的文本”進行洞察和解構(gòu)。
    
    底層政治的理論有助于啟發(fā)我們?nèi)绾螐娜粘Ｉ畛霭l(fā)，立足于物質(zhì)基礎(chǔ)，賦予窮人政治地位。這里有一個從物質(zhì)利益訴求走向政治訴求的過程，我們早晚要意識到，我們共同生活在一定的制度框架中，因而我們就生活在政治里，我們無可逃避地就是政治性動物。所有的統(tǒng)治者都希望被統(tǒng)治者不關(guān)心政治，而當(dāng)大家都埋頭生活而不關(guān)心政治時，政治就成為強者獨享的獲取暴利的工具和壓制異端的利器，而大多數(shù)普通人必然成為被榨取被宰制的“弱肉”。長久以來的意識形態(tài)灌輸，包括缺失了獨立自由精神的教育、對歷史有意識地歪曲與忘卻，以及模糊人們的是非觀念等，都是在制造非政治化的統(tǒng)治對象。
    

    
				責(zé)任編輯:東方醒
    
				
    
            
            
            
            
            
            
        
    
        
			
    

			
		
    
		
    
			
		
    
	
    
		
    


    
    
    
    
    	
    
        	
    
			
      
			
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